一、连环画是紧要的文化载体

要谈连环画，领先要谈谈文化，因为连环画是文化的紧要载体。“文”者，好意思也。《礼记》有云：“五色成文而不乱”。把多种面目有律例地组合在一谈，知道了好意思，这就叫作念“成文”。“化”者，教诲也。指的是对个东谈主或平方风情的教行。可见，文化是指东谈主类对好意思功德物的向往和追求。这种追求的效果，知道为科学、艺术、宗教、谈德、法律、俗例、习惯等等，这就叫作念东谈主类的细腻。东谈主类从油滑到细腻，有个漫长的历史进化历程。历史细腻的传承，是靠什物（如建筑、器皿、营造、用具等等）和念念维行动的延续来进行的。东谈主们的念念维行动又有“笔墨谈话”和“形象谈话”两种。笔墨，最早带有形象的特征，发展到现代，绝大多数已抽象化了。咱们所说的“形象谈话”，一般是指可视性的谈话，举例戏剧、跳舞、画图等（动作、心情最能传达东谈主的念念想内涵）。在历史长河中，画图是最容易被东谈主们经受，用它抒发念念想、疏导心扉。由于媒介与技艺技巧的不同，出现过诸如岩画、漆画、壁画、木板画、绢画、瓷画、铁画等等画图种类。连环画仅仅永诀于单幅画的知道形势，它的多幅连环性、构筑了自己的“画图谈话”特色，是它把东谈主们的念念维历程大书特书地加以抒发，东谈主们的念念维除了抽象的内涵必须用笔墨加以证实外，一般会在我方的行动以及由行动组成的“情节”来体现的，是以用图文互补的连环画形势，是东谈主们传递文化的最佳载体。只须历史在发展，文化在传承，从宏不雅到微不雅，连环画的形势就恒久会被哄骗着，唯有它的创新和变化，而不会有它的隐匿，这个客不雅存在的文化表象，谁也无法否定。

汉武梁祠画像石和明代陈洪绶（老莲）“西厢记”（木刻）王人可看作连环画的雏形

二、连环画的价值与作用――“常人书”中有“大世界”

“常人书”是连环画的一种知道形势，然而为什么叫这形势为“常人书”呢？是因为书小？是书中的东谈主物小？是小孩看的书？总之办法朦胧，不足为法，咱们姑且这样叫人人通晓便是了。

连环画被称为“俗文化”，这是指它阳春白雪的酷好，也即普及的酷好，并不是初级、庸俗的含意。有东谈主说它是“赤子科”，这也无谓证明，病院里的“赤子科”也不乏有世界级的名医。东谈主民好意思术出书社曾有过刘继卣、王叔晖这样画连环画的“伟大的画手”，中国的连环画应在这样的艺术品位上，吸取东谈主类共同创造的一切积极的细腻效果，来意识我方，发展我方。现在的连环画，不管取舍什么形势（写实的也好，夸张变形的也好，动漫式的也好），只须能意识这种文化载体的骨子，意识它的对象，包括意识作者我方，这种文化载体就会得以赓续健康发展，不至于会被误会。

1.常人书和绅士学者的干系。

鲁迅不仅怜爱常人书，况且放浪援救常人书的创作。在十九世纪三十年代，中国新文化通畅运行不久，中国渐渐向现代社会转型，普及文化、发蒙大众，常人书是最佳的用具。鲁迅主张把常人书的内容改形成大众看得懂的，易于记的故事，取舍民间年画、花纸、线描而不是打扰大众眼神的暗影的形势画常人书。

曹禺也对连环画十分通畅，他能把中国唐代之前，非论是敦煌壁画中的释迦牟尼的“本生故事”，照旧讲孔子一世故事的《孔子圣迹图》，宋代的《耕织图》、明代的《西厢记》以及古埃及的《死书》，罗马皇宫壁画《耶苏传》等等，王人讲得很到位，他以为这些出自巨匠之手的作品，王人是连环画。他为《中国十大古典悲、笑剧》连环画集作序当中，有这样一段对连环画的奖饰诗：

“我想，咱们的连环画该是一位秀好意思自然的使臣。她翩翩然地招入辖下手，引着孩子们，后生们与整个的东谈主们跟在她死后，迈进一座座殿堂的大门，到戏曲的天地去飞行。”。

邵宇是闻明的字画家、出书家。从“上饶蚁集营”逃出来的新四军战士，他创作《万里长征》和《地盘》连环画，在寰宇第一届文代会上，徐悲鸿一见邵宇就热心地执着他的手说：“你的连环画画得好呀！”徐悲鸿亲自写著述在《东谈主民日报》先容邵宇的连环画。

江丰是中央好意思术学院院长，杰出怜爱连环画。他始创了中央好意思院的“连环画年画系”，使这种普及好意思术走进“最高学术殿堂”。

王朝闻是大名鼎鼎的好意思学家，艺术表面家，他为连环画学员讲了三个小时的课。他把连环画这普及的文化飞腾到艺术好意思的高度去意识，况且以为唯有读者十足经受了，才叫作念创作的奏效，因此他忽视连环画作品“是画家和大众（读者）共同创作的产物”。

王金璐是闻明的京剧饰演艺术家，堪称“武生巨擘”。他从连环画的形势好意思，讲到戏剧饰演动作的好意思，七十四岁乐龄的他边说边作念动作，用“文胸武肚”等动作程式，谈出了戏剧饰演和连环画造型共同的好意思学律例。

黄健中是闻明电影导演。他送我一副他写的对子，叫作念“不敢妄为作念电影，只缘常读连环画”。他说我方爱连环画，是受他的敦厚崔嵬的影响，闻明电影演员和导演崔嵬，在我方的口袋里，老是装着一册常人书，在处事中随时掏出来望望，在东谈主物造型、构图处理和故事情节的说合等方面，找到参考，受到启发。是以黄健中说过：“电影是会动的连环画，而连环画是不动的电影”。

闻明评剧饰演艺术家新凤霞，演《刘巧儿》出了名，但是她是靠读连环画认得字。老舍先生到她家时就见窗台上摆满了常人书。凤霞的丈夫吴祖光，是闻明剧作者，是我敦厚叶浅予先生的好一又友，是以我也成为凤霞家中的常客了。凤霞谈起连环画津津乐谈，当着我的面，她对丈夫说：“祖光，你写我的书，出书后第一册就送给孟敦厚，请他编绘成连环画。”那时大年月朔，新凤霞给我打回电话贺年，她在电话里说，我刚直在对照电视看我送她的连环画《水浒全传》。

叶浅予，闻明画家、好意思术教师家。十九世纪三十年在上海以画《王先生》连环漫画出名。他在我方的艺术糊口和训诫施行中，主张“行万里路，读万卷书”，多搞创作，杰出是连环画创作，我方身膂力行。他在“连环画作者培训班”讲了三小时的课，还出任寰宇连环画评奖担任“评委会主任”。

中国的名东谈主已讲了不少，再讲一两个番邦的名东谈主。在日本，你问别的名东谈主也许不会王人有东谈主知谈，但一问起手冢治虫、北条司的名字，人人王人会知谈，因为他们是连环画（日本叫漫画）的高东谈主。

比利时有位大画家（亦然记者）叫埃尔热，他创作了一部连环画《丁丁历险记》，法国总统戴高乐看了，很感兴致，说“丁丁”这个东谈主物就像他我方。这部连环画在中国有多种版块在流传。

2.常人书的内涵博大精湛

常人书的题材内容，大至宇宙，小至微生物，具体到图解，抽象到能知道《本钱论》，至于政事、军事、民族、宗教、历史、形而上学、科教、影视，敩学相长，它还能从古典的册本缓缓走向社会，走向每一个家庭生活……

常人书知道所能取舍的好意思术门类，如白描、水墨、工笔重彩、水彩、壁画、墓穴画、剪纸木刻、铁画、油画、遮拦画、布贴、漫画、电影（影相）、挂图、幻灯、浮雕、牙雕、告白画、木雕、素描、瓷画、玻璃画、刺绣……似乎不错把通盘画图门类揽全了。

3.常人书的读者对象

常人书雅俗共赏，老小咸宜，任何艺术门类的书刊，王人比不上它的读者群之高大。

有位归国华裔给我写信，问我在什么场合不错买到常人书，因为他领着我方的孩子到书店买他当年读过的常人书，什么《司马光砸缸》呀，《神笔马良》呀，王人找不到，他说我方是看常人书长大的，现在也想让我方的孩子读常人书受教师。我将他的来信转给关联媒体，我方却曾作念过一件实真实在的事，即组织出书过两套老版块连环画，给取个总题目叫作念《爸爸姆妈读过的书》，在书的弁言中这样说：“亲爱的小一又友，这是你们的爸爸姆妈当年读过的常人书，书中好多硬汉东谈主物的故事，曾深深影响了你们的爸爸姆妈以至几代东谈主。今天，这套常人书又传给了你们，肯定你们会像爸爸姆妈那样珍视咱们的幸福生活。”这些常人书，当年的印数王人在一百万册以上。

在上世纪的八十年代之前，寻常巷陌的“常人书摊”王人坐满了小孩和大东谈主，一分钱可租一册常人书看半天。现在这种“书摊欢乐”莫得了，凡是夫书们以多样渠谈进入到千门万户，自然包括动漫。

4.常人书的作用。

常人书的作用亦然其它读物无可相比的。仅举几例：

上世纪八十年代初，我运行画《少奇同道回延安》连环画刚脱稿，少奇同道申雪，画册以最快速率出书，整个书店王人排起了长队，王光好意思同道看到了常人书，亲笔写信给我暗示感谢，并赠一帧她的影相作品――少奇同道在处事。我受到极大荧惑，意识到“常人书”竞会产生如斯紧要的作用。

东北伊春市有个小学的好意思术敦厚，取舍连环画的训诫法，取得很好的训诫效果，但她的作念法，在教师界似乎有一种“离经叛谈”的嫌疑。当我发现了她并将其训诫效果通过《连环画报》和读者碰面时，她的处境发生了根底的变化，她一跃而成为教师界的“明星”级东谈主物，全社会王人守旧她。

一个残疾女孩从南边到北京肄业连环画，在《连环画报》培训班学习一期，以优异成绩结业后，赓续在京商议动漫，她经过我方的勤苦和连环画学术氛围的薰陶，终于得到了国际动漫奖。是以我说，常人书能设置东谈主才。

三、中国连环画文化的发源过火历史沿革

用单幅画图知道事物和东谈主们心扉行动的，非论丹青、油画、版画和其他画种，王人叫“单幅画”；而用多幅画面说合阐发故事内容的就叫“连环画”。是以，单幅画和连环画，从文化内涵上讲，是莫得骨子永诀的。这里讲连环画文化的发源过火历史沿革，势必会与通盘的好意思术发展史分不开。

探寻好意思术发展史（即它的发源及流变的历史），不止是另一层面上的画图沿革史。东谈主们念念维行动的“形象记录”，最早莫过于原始的彩陶和岩画中，诸如青海大通上孙家寨出土陶盆上的跳舞图、广西花山岩画中的圆舞图等等。夏、商、周的东谈主物画也有史布告载，到战国期间，东谈主物画的记录渐多，好多青铜器上所描写的斗争景象以及渔猎、收货等生活局势，均带说合性，不错说已是连环画的雏型了。到了汉代，东谈主物画有很大发展，出现用多幅画面来叙事的连环画形势的作品，如洛阳西汉墓室壁画《借刀灭口》、马王堆西汉墓中的葬具帛画、漆棺上的神话传闻故事画，反馈生活的车骑出行、宴饮、庖厨、投壶、六博、狩猎、比武及乐舞散乐的东经画像砖、画像石。这种连环形势的画图，也知道在自汉代开辟丝绸之路以后的敦煌壁画中，如佛“本生故事”、“九色鹿”等。经魏晋南北朝至隋唐，凡画图作品，均有“故事”在其中。唐宋以来的画图，还有以单幅说合阐发故事的，如吴谈子的《地狱变相图》、顾闳中的《韩熙载夜宴图》等。宋以后文东谈主画兴起，山水、花鸟画占去主要位置，东谈主物画一时被荒凉，但仍有一些画家通过壁画、庙画作说合丹青故事，如永乐宫纯阳殿的《纯阳帝君显化之图》，活泼地描写了吕洞宾神话般的一世。这组用五十二幅图组成的彩绘连环画，亦然其时社会生活的写真，反馈了元代民间画处事连环画的精粹身手。明代的陈老莲，他的《西厢记》插图、《水浒叶子》非论从东谈主物造型、线描组合、构图技巧，王人创造了一个独具特色的典范，成为后东谈主学习、模仿的楷模。山东孔庙的《孔子圣迹图》，用好几百幅的画面说合讲孔子的“圣迹”，已充分知道了连环画作为一种文化载体的知道功能。由于石印技艺的产生，以报刊、画册形势出现的说合画面阐发故事的丹青，渐渐成为普及读物，杰出是上海，在清末有《申报》、《时报》，出过一种“新闻连环画刊”，发表的是说合性的新闻丹青。光绪年间，《点石斋画报》以画样式为主要内容。这些报刊、画册的出现和流行，对连环画在创作中的模仿起到很大作用。

进入十九世纪上叶，上海世界书局出书的《西纪行》，照旧被东谈主们通称为“连环丹青”，连环画的称号由此详情。东谈主们王人说：“上海是连环画的发祥地”，我以为有以下两条事理：第一，作为艺术形势的连环画，已在上海形成我方的特色，即上图下文或下图上文的说合叙事的“连环丹青”；第二，非论是将有声电影《女乐红牡丹》和京剧电影《诸葛亮招亲》改编成的连环丹青，照旧由赵宏本、沈漫云等取材于体裁名著、民间故事、武侠神话等多种连环画册的连续问世，以至由叶浅予编绘在《上海漫画》连续发表的长篇连环画《王先生》，自后又有张乐平的《三毛流浪记》等等，王人是发达真善好意思的念念想步履，鞭苔伪恶丑的社会表象，很受读者的喜爱。

十九世纪二三十年代，是中国社会、文化的冉冉转型期，作为一种特殊艺术形势的连环画文化也趋向熟习，它担负起袭取优秀的文化传统，改造创新，服务大众的历史性的伟大职责！

连环画的发展蕃昌期是在上世纪三十年代至五十年代。那时候，连环画不仅形成了我方的基本形势――“常人书”，况且由于受到一批文化东谈主的关注和怜爱，运行了它的初步蕃昌。十九世纪三十年代，以上海为中心，连环画的创作，已展现尽头光异彩的蕃昌局面。到了十九世纪四十年代，是国内战乱的岑岭期，连环画成为濒临履行生活，规划高大东谈主民，反馈东谈主民难受，抒发东谈主人心声的普及而更具期望的一种文化载体。邵宇创作的连环画《地盘》，是他切身阅历“土改”施行的潜入感悟，画面朴实，用线极具张力。另如蔡若虹的《苦从何来》、彦涵的《狼牙山五壮士》、莫朴、吕蒙、程亚君的《铁梵刹》等，王人是极具蜕变性的代表之作。

新中国树立后的五十年代，百废待举，文化需要普及，东谈主民急需精神粮食，作为阳春白雪的连环画，起着不可低估的作用。创刊于1951年的《连环画报》，在“发刊词”中就说：“连环丹青从前叫‘常人书’，现在却不光是常人爱看它，就连大东谈主也爱看它了。什么原因呢？第一，这种书内部印的，不光是字，大部分是丹青，容易看得懂；第二，内部画的事情，前因后果，明通晓白，越看越有风趣。……”当年任剪辑室主任的刘迅先生回忆说：“刊物出书后，刊行数字飞速增多到50万份，在其时还不是邮局刊行，寰宇各省市自治区新华书店还莫得十足莳植的情况下，刊行如斯数字，是很惊东谈主的。”

上世纪八十年代初，中华地面春风拂面，经过六、七年代的文化劫难，新的历史时期正在运行，文化东谈主迎来了施展才干的大好机遇，画家们也王人想寻找知道我方的“舞台”。国画家、油画家、版画家们画起连环画来相等干涉，恰是这“非连环画专科”的画家的干涉，对普及着品的艺术质地，丰富连环画的知道力，起到了紧要的作用，连续出现如《临了一课》、《东谈主到中年》、《雪雁》、《新月儿》等等这样高水平的作品，受到人人们的纷繁饱读励，从好意思术观赏的角度，也纷繁给予了好评，使得这些优秀作品获取应有荣誉。

由于经过十多年的“文化饥渴”，八十年代初期，东谈主们对蓝本最普及的“常人书”的需求也越来越勤奋。各关联出书单元把出书连环画当作一项紧要的处事。这个时期的连环画，题材领域扩大，品种增多，出书形势也越来越丰富，况且渐渐向“系列”套书发展，东谈主民好意思术出书社作念了《中国十大古典悲催》和《中国十大古典笑剧》连环画集，集会了寰宇的连环画名家之作，请戏剧巨匠曹禺作序，请闻明好意思术史论家黄苗子题笺。浙江好意思术出书社组织编绘《世界体裁名著》连环画集，辽宁好意思术出书社的大型古典体裁名著《西纪行》、《前汉小说》，致使连体育出书社王人出书了《神拳》，音乐出书社还出书了《音乐家故事》。一时期真的各尽其能，百花争艳。

有东谈主说，十九世纪的八十年代，是连环画的“二次蕃昌”，从上述事实看，此话不无风趣，然而，我嗅觉到恰是这样的“蕃昌”，使我国的连环画文化的发展进入了“转念”期，并运行暂时走进“低谷”。我的证据是：

第一，连环画本是大众的普及的文化，它来之于生活，去之于高大大众，它的知道技巧不错很高很高，但不成脱离大众，坐进“艺术之宫”里去。画连环画的画家，要有画连环画的“职业素养”，那便是不怕清贫，执著粗犷，数十年如一日地埋头处事而不知疲困，他要以大众的爱好为爱好，不管他的身手有多高，他要甘为埋下名来，当老庶民的“幼稚牛”。因为这亦然连环画“职业”的条目。十九世纪八十年代，的确出现过一批很优秀的画家，他们为连环画赢得了荣誉，但他们的作品，篇幅尚短，抽象性太强，相应的可读性就差了。咱们说;连环画家不错成为达芬奇、米精深基罗这样的巨匠，但这些巨匠却不一定会画连环画，事情老是有这样的两面性。

第二，连环画册越出越多，也越出越高等，它终于能体面地上了大书架，却因此告别了“常人书摊”。履履获奖的作品普及了《连环画报》的名誉，使它的刊行量达到了历史的最岑岭，即每期刊行120万册之多，也敲响了它将走进滑坡的警钟，渐渐的只留住专科爱好者的饱读掌声。连环画册的刊行量也从一百多万渐渐往下落。

第三，国度的绽放计谋，促进了经济和文化的蕃昌，东谈主民大众的精神生活和价值不雅念上了一个台阶。作为大众雅俗共赏的连环画也不成只停留在改编传统名著、民间列传之上，况且知道手法也不可辨别现代东谈主的审好意思情味，在电脑汇注期间，传统的连环画文化势必受到了多元文化的冲击。

第四，外来文化的“涌入”，杰出是漫画连环画（现统称为“动漫”）的冲刺商场，占去了极度一部分读者，使得本来已脆弱的连环画商场失去了“均衡”，致使使一大王人老连环画处事者惊惧失措。

我国的连环画文化，在杰出的历史时期出现这些表象，只可当作是“转念”时期的阵痛，值不得大惊小怪。从容地想想：高大读者对连环画的新祈求莫得错；外来“动漫”也不一定王人“不健康”；个别出书社在特定历史时期，为多出效果，在选题、编绘质地上出现一些坚忍表象，更不可一概斥之为“拜金方针”。我不否定连环画在上世纪八十年代初也曾有过的蕃昌，但它的另一面则是促使连环画走进低谷后，从乐不雅的立场看问题，我索性以为这是连环画的“转念期”。 

四、动漫在连环画文化中的地位和连环画的储藏

昔日人人谈“卡通”、谈“动画”、谈“连环漫画”，时时把电影、电视中的动画片、卡通片和出书物中的连环漫画、动画故事混在一谈。其实各自王人有我方固定的含义，近些年人人用一个称号叫“动漫”。

这“动漫”，咱们昔日叫它为“连环漫画”，是传统连环丹青发展到近现代所派生出来的一种知道形势，东谈主物形象在写实的基础上赐与夸张、提取，适合某些故事题材（如幽默讽刺）的知道，也适合某些文化和年纪档次的读者。早在十九世纪二、三十年代，中国的动漫就运行发展，叶浅予的《王先生》、张乐平的《三毛》，王人是奏效之作，打从五十年代运行，跟着连环画文化的发展、蕃昌，动漫也出现不少好作品，如张光宇的《大闹玉阙》、阿达的《三个梵衲》、自后又有戴铁郎的《黑猫警长》等，这些动漫不仅有电视片，也有画册。上世纪八十年代中期运行，由于国际动画片和动画出书物进入中国，某些儿童好意思术家的创作注眼光运行缓缓飘舞，自然在模仿、招揽当中出现过某些抄袭番邦动漫的造型和知道作风的表象，但的确有不小的收益，比如说合性强、动感足、笔墨少而情节丰富等特色，平直弥补了中国动漫的不及，使中国的动漫在袭取优秀传统的同期，模仿、招揽国际动漫的技艺特色，冉冉形成我方的面庞，经过屡次的曲折、探索，才禁止易地出现新时期蕃昌的局面，风靡了寰宇，成为商场主要“文化产业”之一。

如何健康发展中国的动漫典籍和电子行状，咱们在探望商议的基础上，连结自己的施行警戒和体会，归纳出几大保险整个：领先要作念好计较，在商场上存在几种倾向，如倾向番邦题材的多；倾向材干的多，讲处事讲良习的少；倾向豪华措施、名义蓄意刺激性大；还有便是叠加题材，有相互抄袭之嫌，创新的少，这种“文化偏食”表象必须阅兵。要搞好“簿子”，再组织好的“班子”，用产业惩办“票子”。然后，要莳植一个健全的机制。

底下我再谈谈连环画储藏的积极酷好酷好过火忧念念。

上世纪的八十年代中期，连环画运行走入“低谷”期，各出书社的连环画印数缓缓降下来，直至不再作念新的选题，致使索性取消编制，完了东谈主员。商场上传统形势的连环画越来越少了。

物以稀为贵，连环画的爱好者运行注目到如何保存好我方原有的连环画藏书，并特意从商场上汇注少见的连环画多样版块，人人致使不错“互通有无”，运行交换，因此，一个连环画的储藏来往商场出身了。这是一种自觉而松散的文化步履，并不带有“铜臭”味。

在我国的“储藏业”当中，这又增多了一种内容，活跃了储藏，它既合适经济和文化发展、变化的律例，又为保护、储存、商议和二次劝诱作了最真实的处事，具有积极的酷好酷好。跟着时期的鞭策，“连友”们的储藏水平上了档次，对连环画的艺术质地，包括版块的价值王人有新的条目，如以多样连环画小报的推动，在寰宇领域内已形成了连环画储藏的商场，这是一个律例。

值得忧念念的问题是：出书社一般不再劝诱新的选题，只靠“吃老本”来保管了。“连友”们向商场发展，我方也出书“老版块”常人书了。那么，恶性轮回就这样运行，储藏就失去了骨子酷好酷好，况且这种本来是普及文化的东西变成了赢利的用具。如何让储藏走出这样的怪圈，就看出书社的念念路是否合适客不雅条目，自然还要看储藏者的胆略和聪惠。

连环画储藏者在展示我方的藏品